文 | 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授 姜飛

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，推動(dòng)網(wǎng)信事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平總書記用“四個(gè)前所未有”全面闡述了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重大影響和作用：“互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的影響范圍之廣、程度之深是其他科技成果所難以比擬的?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展給生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系帶來的變革是前所未有的，給世界政治經(jīng)濟(jì)格局帶來的深刻調(diào)整是前所未有的，給國(guó)家主權(quán)和國(guó)家安全帶來的沖擊是前所未有的，給不同文化和價(jià)值觀念交流交融交鋒產(chǎn)生的影響也是前所未有的?！?/span>

“四個(gè)前所未有”為網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)領(lǐng)航定調(diào)，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史價(jià)值，也因?yàn)椤八膫€(gè)前所未有”而呈現(xiàn)出四個(gè)“不斷強(qiáng)化”：即，在移動(dòng)可供性、生產(chǎn)可供性、社交可供性和發(fā)展可供性四個(gè)維度不斷強(qiáng)化信息傳播建設(shè)，進(jìn)而更新全球文化生態(tài)?！翱晒┬浴备拍钤醋悦绹?guó)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森，指人在特定場(chǎng)所行動(dòng)的可能性，存在于人與環(huán)境間經(jīng)由人的感知所形成的特定關(guān)系，現(xiàn)多被應(yīng)用于探討信息技術(shù)對(duì)具有特定感知和技能的行動(dòng)者而言所具備的行動(dòng)之可能。

網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)提供了技術(shù)可供性(technological affordances)，促成了行動(dòng)可能性，進(jìn)而，“通過對(duì)技術(shù)屬性的分析去描摹、解釋總體的媒介環(huán)境，以及這種環(huán)境與媒介用戶行為之間的關(guān)系，生發(fā)出來的‘技術(shù)—文化共生論’的思維有助于我們（更好地）理解一些現(xiàn)象”，尤其是信息傳播技術(shù)所帶來的全球文化生態(tài)和生成法則的更新。

總體上來說，這“四個(gè)前所未有”建議的四重發(fā)展指向，推動(dòng)著建構(gòu)新數(shù)據(jù)觀、新傳播觀、新社會(huì)觀、新文明觀，從人力、化石能源到生態(tài)文明的國(guó)際發(fā)展法則、國(guó)際關(guān)系法則、全球傳播生態(tài)和全球發(fā)展模式的發(fā)展變遷，共同助力更新全球文化生態(tài)。

一、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)強(qiáng)化“移動(dòng)可供性”——新數(shù)據(jù)觀

所謂新媒體移動(dòng)可供性（mobile affordances，即在時(shí)空點(diǎn)上的自由度）特征，是網(wǎng)絡(luò)信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)建設(shè)的成果，包括可攜帶（Portability）、可獲?。ˋvailability）、可定位（Locatability）、可兼容（Multimediality）等特征。

移動(dòng)可供性為文化傳播提供了這樣一些類型的新數(shù)據(jù)：1.搜索數(shù)據(jù)——原本需要問卷調(diào)查等傳統(tǒng)方式可以管窺一國(guó)、地區(qū)民眾的文化偏好，現(xiàn)在大型搜索引擎和公司可以根據(jù)搜索痕跡來具體再現(xiàn)；2.點(diǎn)擊數(shù)據(jù)——傳播效果研究中的傳統(tǒng)做法依然有效，但是，一則新聞的點(diǎn)擊量變得比較容易地呈現(xiàn)該條信息的傳播廣度，如果再配合評(píng)論互動(dòng)，則傳播效果的呈現(xiàn)愈發(fā)提供一種自明性特征；3.人際關(guān)系數(shù)據(jù)——以往需要在法律允許框架內(nèi)通過電話公司打印電話往來記錄、郵件往來記錄等再現(xiàn)人際關(guān)系，現(xiàn)在，微博和抖音關(guān)注、微信朋友圈等自動(dòng)呈現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體的人際網(wǎng)絡(luò)；4.受眾個(gè)人特征數(shù)據(jù)——以往需要通過觀察、分析、實(shí)驗(yàn)和檔案才可以抽象畫像、簡(jiǎn)單識(shí)別個(gè)體特征，現(xiàn)在借由QQ、微博、微信朋友圈幾乎構(gòu)成個(gè)體特征的精準(zhǔn)全景。

網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)在信息傳播領(lǐng)域基礎(chǔ)設(shè)施的投入，在5G、大數(shù)據(jù)和人工智能等領(lǐng)域的布局，大大增強(qiáng)了數(shù)據(jù)的可供性。新數(shù)據(jù)觀的基礎(chǔ)是物質(zhì)可供性，為國(guó)際傳播提供文化可行性的路徑和拓展維度。由此，新數(shù)據(jù)概念下，影響文化交流的諸多因素中，除了人力、物力、財(cái)力等資源性數(shù)據(jù)，新增加一個(gè)關(guān)系數(shù)據(jù)。也就是說，原本語(yǔ)言、語(yǔ)境、非言語(yǔ)傳播等構(gòu)成了資源性要素組合的變量，生成傳播的微生態(tài)；現(xiàn)在，隱于這些微生態(tài)背后的這些關(guān)系性數(shù)據(jù)具有了可計(jì)算性，開始有步驟地走上前臺(tái)，有效地修正資源組合形態(tài)，修正以往的國(guó)際傳播模式。

二、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)強(qiáng)化“生產(chǎn)可供性”——新傳播觀

所謂信息的生產(chǎn)可供性（Production affordances），包括可編輯（Edit-ability）、可審閱（Review-ability）、可復(fù)制（Replicability）、可伸縮（Scalability）、可關(guān)聯(lián)（associability）等特征。

網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)大的信息生產(chǎn)能力、帶寬覆蓋和內(nèi)容呈現(xiàn)能力、信息高速傳遞能力，為信息生產(chǎn)可供性提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，將傳播推進(jìn)到一個(gè)開放式、全民化、立體式生產(chǎn)階段。

信息提供者可以基于多元化信息傳播硬件網(wǎng)絡(luò)端口進(jìn)行信息生產(chǎn)，無論是PC電腦端、手機(jī)端還是其他，充分體現(xiàn)了信息生產(chǎn)的開放式特征；然后，基于分布式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，內(nèi)容是可以多次復(fù)制、二次甚至多次編輯的，提供了一種信息呈現(xiàn)方式的彈性化生態(tài)；區(qū)塊鏈和人工智能技術(shù)，既實(shí)現(xiàn)了原始信息跨地域保存的客觀性，又在信息內(nèi)容和傳播方式上呈現(xiàn)出某種很強(qiáng)的可伸縮性，通過大數(shù)據(jù)和云計(jì)算將全球信息消費(fèi)的關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)和納入生產(chǎn)力，甚至運(yùn)用大模型建構(gòu)起人工智能基礎(chǔ)上的“智能工人”，將所有信息整合在一起同時(shí)，還具有了信息思考的智能性，像一個(gè)智能人一樣進(jìn)行工作。

傳播學(xué)在20世紀(jì)70年代引進(jìn)中國(guó)，還是傳統(tǒng)媒體時(shí)代的大眾傳播觀；從web1.0發(fā)展到3.0，貫穿著中心擴(kuò)散式的傳播觀——這就意味著，任何傳播體系之外的其他任何體系性內(nèi)容和思想，都可以使用傳播體系，或者換句話說，將傳播體系為己所用。再看當(dāng)今的傳播體系，已經(jīng)從以往的依附型關(guān)系模式，上升為與認(rèn)知體系（包括教育、宗教、藝術(shù)等）、市民體系、市場(chǎng)體系平行的信息體系，甚至從某種程度上已經(jīng)修定了認(rèn)知體系中的知識(shí)生產(chǎn)和傳播體系以及其他認(rèn)知體系建構(gòu)的路徑和方向，圍繞信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)更新形成新的傳播觀，建構(gòu)了一個(gè)新的文化傳播體系，在當(dāng)今國(guó)際傳播體系中發(fā)揮著立體、真實(shí)、全面呈現(xiàn)中國(guó)的關(guān)鍵作用。

三、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)強(qiáng)化“社交可供性”——新社會(huì)觀

所謂信息生產(chǎn)的社交可供性（Social affordances），包括可致意（Greet-ability）、可傳情（Emotion-ability）、可協(xié)調(diào)（Coordinate-ability）和可連接（Connect-ability）等特征。

20世紀(jì)60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢提出的“地球村”（global village）假想，已經(jīng)在信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)革命創(chuàng)造的社交可供性面前變成現(xiàn)實(shí)。幾乎與麥克盧漢同時(shí)代，美國(guó)學(xué)者做了一次社交性實(shí)驗(yàn)，證明平均只需要6個(gè)人就可以將地球上任何兩個(gè)互不相識(shí)的人聯(lián)系起來，被稱為“六度分割理論”（Six Degrees of Separation），也就是說，兩個(gè)陌生人之間的距離不超過6個(gè)人。這個(gè)數(shù)字在不同的國(guó)家因?yàn)樾畔鞑セA(chǔ)結(jié)構(gòu)的發(fā)達(dá)程度降低到5個(gè)、4個(gè)，甚至不足4個(gè)人。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)不僅僅有在信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上的革命性更新，還有之上的信息傳遞網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新。從早期的博客回帖致意，到微博、QQ的可傳情，到現(xiàn)在微信、微博、5G消息等彼此邊界打通，進(jìn)而與金融領(lǐng)域和其他實(shí)體領(lǐng)域的邊界打通，實(shí)現(xiàn)信息全方位可協(xié)調(diào)、社會(huì)全方位可連接。人與人之間的距離變得越來越近，人與人建立關(guān)系的紐帶越發(fā)強(qiáng)大，大數(shù)據(jù)的算力導(dǎo)致南半球蝴蝶翅膀煽動(dòng)帶來北半球的氣流變動(dòng)是可以追溯的——也就是說，當(dāng)今社會(huì)，沒有任何兩個(gè)人沒有聯(lián)系、沒有任何關(guān)系是弱關(guān)系，沒有任何傳播效果不可追溯。
四、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)生成“發(fā)展可供性”——新文明觀

全面超越人工和馬力主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明、資本和化石能源主導(dǎo)的工業(yè)文明，締造當(dāng)今基于人類命運(yùn)共同體視野統(tǒng)籌人力、資本、資源和信息綜合發(fā)展的生態(tài)文明。這是迄今人類文明發(fā)展的三種形態(tài)，非線性呈現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)，見證、啟示也呼喚著多領(lǐng)域、多層面對(duì)信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及其秩序重要性愈加深重的關(guān)切。
今天，基于信息傳遞技術(shù)的發(fā)明、改造和更新，信息傳遞基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的革命性重組，導(dǎo)致不僅僅是信息傳播自身生態(tài)的變遷，更是帶來整個(gè)物質(zhì)文明生產(chǎn)方式、發(fā)展方式的重組?？梢赃@樣說，信息流會(huì)因?yàn)檫@些出色的表現(xiàn)為生態(tài)文明涂上濃重的信息技術(shù)發(fā)展底色和亮色。
此時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的支撐下，信息傳播技術(shù)以及理念，已經(jīng)從資本和工業(yè)文明下的配套制度設(shè)計(jì)，演變?yōu)槿蛏鷳B(tài)文明的發(fā)展支撐——尤其是人類命運(yùn)共同體理念的提出，注入生態(tài)文明新形態(tài)，帶來巨大的深層重組效應(yīng)：無論是媒介化生存，還是數(shù)字化生存，數(shù)字政府，數(shù)字文明，都見證了人類社會(huì)形態(tài)對(duì)于傳播技術(shù)，無論是生態(tài)還是制度設(shè)計(jì)上的更高級(jí)要求，尤其是從命運(yùn)共同體而非零和博弈的視角下為人類文明穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展注入精神動(dòng)力。
中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是在上述宏觀歷史大勢(shì)下精準(zhǔn)判斷下的擘畫。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)匯入產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，共同闡釋了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的文化內(nèi)涵；講好中國(guó)和世界故事，將中國(guó)的發(fā)展有效編織進(jìn)入世界穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步的敘事體系視野下，人類命運(yùn)共同體的理念，既精準(zhǔn)闡釋了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的文化外延，也打造了當(dāng)下全球傳播的道德制高點(diǎn)；由此，“和諧世界”而非“文明沖突”的假設(shè)，順延的結(jié)論就是“文明互鑒”的文化交往路徑，共同作為網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大理論支撐。

（來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）